简      介

   本篇为近代著名学者蒋维乔创立的著名静坐功法。蒋维乔，号因是子，江苏常州（武进）人，于佛学深有造谐。他创导的这套静坐功，以天台系的止观法及六妙法门为基础，在气功的诱导入静和呼吸法上独具特色。蒋先生少年体弱多病，青年时期患肺结核咯血，经练气功而治愈，此套静坐法可以说是他气功实践的总结，是行之有效的功法。

静坐前后的调和功夫

学习止观法及六妙法门之前，首先应该做到调饮食、调睡眠、调身、调息、调心五个方面。

（一）调饮食——人身臂如机器，机器转动必须加油、加煤，人身运动就必须饮食。饮食先经过口腔的咀嚼，与唾液混和，再由胃液的消化变为糜粥状，转入小肠，所有各种食物必须在小肠里消化完毕，方变成乳状的养分，入于血液，以供全身利用，可知饮食与生命有重大关系。然吃的东西若过多，胃肠不能尽量消化和吸收，反要把未消化的余物排泄于体外，叫胃肠加倍工作，结果必致气急身满，静坐得不安宁。又吃的东西若太少，就有营养不足，使身体衰弱的顾虑，也于静坐不相宜。所以饮食需调匀。

我们的习惯，总喜欢多吃，最有相宜；应该在进食以后，略有饱感，就即停止。古人说：“体欲常劳，食欲常少”，这句话极有意味。

又食物不能过于厚味，能够蔬食更好。凡在吃饮的时候，不宜静坐，通常要在食后经过两小时，方可入坐。早晨起来，盥洗以后，但饮开水，空腹入坐，也最适宜。

（二）调睡眠——人们劳力、劳心以后，必须有休息的时间，以恢复体力。睡眠乃是最彻底的休息。常人睡眠以八小时为度，过多就要使精神困昧，于静坐不相宜，过少则体力没有完全恢复，心境虚恍，也于静坐不宜。所以睡眠必须有定时，有节制，常常叫神志保持清明，方才可以入坐。

每夕入睡前，可在床上入坐，或者半夜睡醒后，起身入坐；入坐后，如觉得睡眠还不足，就再睡一下也可。总之，睡眠不可过多，也不可过少，方为合理。

（三）调身——端正身体的姿势，叫做调身。调身在坐前、坐时、坐后，都要注意。身体的动作，有行住坐卧四种威仪。修静的人，平常行住进退，应力求安详，不可有粗暴举动。举动若粗，则气也随之而粗，心意轻浮，必定难于入静，所以在坐前，应预先把它调和好，这是坐前调身的方法。

到入坐时，或在床上，或在特制的坐凳上，须要解衣宽带，从容入坐。先安置两脚，若用趺动（双盘），就把左脚小腿曲屈加右股上，令左脚掌略与右股齐，再把右脚小腿牵上曲屈加于左股，使两脚底向上，这时两股交叉成三角形，两膝盖必紧着于褥，全身筋肉，好像张弓，不致前后左右倚斜，这是最正确的姿势。然年龄稍长的人恐学不来，则可改用半趺（单盘），单以左脚小腿曲置右股上，不必再把右脚小腿牵加于左股上面。如果单盘也不能做到，可把两小腿向后交叉于两股的下面也可。

其次，要安置两手，把右掌的背叠在左掌上面，贴近小腹，轻放在腿上。然后把身体左右摇动七、八次，就端正其身，脊骨勿挺勿曲，头颈也要端正，令鼻与脐如垂直线相对，不低不昂；接着开口吐腹中秽气，吐毕，把舌头抵上腭，由口鼻徐徐吸清气呼浊气三次至七次。吸气毕，即闭口，唇齿相着。舌仍旧抵上腭，再轻闭两眼，正身端正，兀然不动。坐久若微觉身体或有俯仰斜曲，应随时轻轻矫正，这是坐时调身的方法。

坐毕以后，应开口吐气十数次，令身中热气外散，然后慢慢地摇动身体，再动肩胛及头颈，再慢慢舒放两手两脚；再以两大指背互相摩擦生热以后，擦两眼皮，然后开眼，再擦鼻头两侧，再以两手掌相搓令热，擦两耳轮，再周遍抚摩头部以及胸、腹、背部、手臂、足腿直至足心而止。坐时血脉流通，身热发汗应等待汗干以后，方可随意动作，这是坐后调身的方法。

（四）调息——气体经鼻出入，一呼一吸为一息。静坐入手最重要功夫，就在调息，呼吸有下列四种相：

1、喉头呼吸——普通的人，不知卫生，呼吸短而且浅，仅仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩的量，因此达不到彻底吸氧吐碳的功用，血液循环不得旺盛；

2、胸式呼吸——这比较前面稍好，气体出入能够达到胸部，充满肺叶，体操时的呼吸运动就能做到这地步，然以上两种仍不能算作调息；

3、腹式呼吸——一呼一吸，感觉气体能够达到小腹。在吸气时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸；呼气时，腹部紧缩，膈肌被推向上，紧抵肺部，使肺中浊尽量外散。这方是静坐的调息。学者应该注意，呼吸时丝毫不可用力，要使鼻息出入极轻极细，渐渐深长，自然到达腹部，连自己耳朵也听不到鼻息出入的声音，方是调相；

4、体呼吸——静坐功夫，年深月久，呼吸深细，一出一入，自己不觉不知，好像入于无呼吸的状态，虽然有呼吸器官，若无所用之，而气息仿佛从全身毛孔出入，到这地步，乃达到调息的极功。

学者在平时应该注意鼻息出入，不可粗浅，宜从喉胸而渐达腹部，是为坐前调息的方法。在入坐时，息不调和，心就不定，所以必须使呼吸极缓极轻，长短均匀。调息也可用数息法，或数出息，或数入息，从第一息至第十，然后再从第一息数起；若未数至十，心想他事，以至中断，就再从第一息数起，反复练习，久久纯熟，自然息息调和。这是坐时调息的方法。因调息的缘故，血液流通，周身温热。

坐毕收功时，应该开口吐气，必待体中温热低减，恢复平时常态后，方可随意动作，这是坐后调息的方法。

（五）调心——人自有生以来，一直用脑想事，念头生灭不停，所谓“意马心猿”，最不容易调伏。静坐的功夫，就在能否调伏杂念。人在未入坐前除卧以外，就是行与往，应该先对这行和住二项常常检点，一言一动，总须要心意平和，集中，勿令驰散，久久自然容易调伏。这是坐前调心的方法。

至于入坐时，每有两种心象：一是心中散乱，支持不定，二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初学的人，每患散乱，练习稍久，杂念减少，就容易昏沉，这是用功人通病。治散乱的病，应当把一切放下，看我的躯体也是外物，不去睬它，专心一念存想小腹中间，自然够徐徐安定。治昏沉的毛病，可把这心提起，注意鼻端，使精神振作。大抵晚间静坐，因白天劳倦，易入昏沉，早晨入坐，就可避免。此外，也可用前面数息方法，从一到十，数得不乱，久久习熟，心与息相依，则散乱昏沉两病都可避免。这是坐时调心的方法。坐毕，也要随时留意，勿再胡思乱想，这是坐后调心的方法。

以上调身、调息、调心三法，实际系同时并用，为文字记述便利起见，乃分作三节，读者应该善于领会，切勿逐节分割去做。

止观法门

静坐时，身体四肢安放妥当，呼吸调匀，但只是这个心最难调伏。人们的心，一向是追逐外物，如今要把它收回来，放在腔子里，真不是容易的事。这时应该耐心练习止观法门。学者对前面的调和功夫，做得有点成效以后，应进一步学习止观；就是调和功夫没有得到成效，一直学习止观也是可以的。

止是停止，把我们的心念停止下来。心念好比猿猴，一刻不停，怎样下手呢？我们要猿猴停止活动，只有把它系缚在木桩上面，它就不能乱跳了。

“系缘止”——修止的第一步，叫“系缘止”。心念活动必定有个对象，不是想一件事体，就是想一样东西，这依附的事物，叫做缘；心念忽想甲，忽想乙，忽想丙、丁等，叫做“攀缘”。我们把这个心念系在一处，比如锁系住猿猴，所以叫做“系缘止”。

这个止法有好几种，今就通常适用的的举出二种：1、系心鼻端——把一切杂念抛开，专心注视鼻端，息出息入，入不见它从那里来，出不见它从那里去，久而久之，杂念就慢慢地安事实上下来；2、系心脐下——人们全身的重心在小腹，把心系在这个地方，最为稳妥。这时应该想鼻中出入的息像一条垂直的线毛直通至小腹；久后不但杂念渐停，并且可以帮助调息功夫。

“制心止”——学习系缘止稍微有点纯熟，就可进修“制心止”。什么是制心止呢？前面说的系缘止是就心的对象方面下手，而制心止直从心的本体上下手，就是看清我们心中念头起处，随时制止它，断除它的攀缘。这比系缘止为细密，是由粗入细、由浅入深的功夫。

“体真止”——再进一步，要修“体真止”，比制心止更高。前面两法，还是修止的预备工作，此法才是真正的修止。什么叫做真止呢？体是体会，真是真实，仔细体会心中所想的事物，倏忽都会过去，不必去想它，这样所有杂念，不必有意去制它，自然会止息。没有杂念，就是真实，心止于止，故叫它体真止。

练体真止时，应在静坐中追寻杂念的源头，并闭目返观自身，自幼而壮，而老，而死，细胞的新陈代谢刻刻变迁，刹那不停，这是自然规律，我们自己也把握不住；又返观我的心念，念念迁流，过去的念已谢，现在的念不停，未来的念没到，究竟可以把握住那一个念为我们的心呢？可见杂念一生一灭不止，练功时都应停止，杂念停止，那就是真实境界。

学静坐的人起初是心思散乱，把持不住，这叫做散乱。散乱是心向上浮，治散乱的方法，就要用止。止而又止，心思渐渐收束，不知不觉，坐下不久，又要打瞌睡，这叫做昏沉，治昏沉的方法，就要用观。观不是向外观，是闭目返观自心，也有三种，介绍如下。

空观——观宇宙中间一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那里变化，都有发生、发展和灭亡的过程，提起这心，观这空相，叫做“空观”。

假观——空观练习稍久，入坐后再看这心，念头起外，每一念头必有一种对象，对象不是一事，就是一物。世间的事物，都是内因外缘凑合而成。今姑举一例：如五谷种子能够生芽，是内因，水土能够养育种子，是外缘，若把种子藏在仓里，不去播种，就永不能够生芽，因为只有内因，缺乏外缘，因缘不凑合之故。又如有田土，有水利，你若不去下种，也永不能够生芽，因为只有外缘，缺乏内因，因缘也不凑合之故。凡世间的事物，都是因凑合即生，因缘分散即灭，我们心中念头的起落，也是如止，丝毫不可执着，如此观察，叫做“假观”。

中观——从相对方面看来，空观是属于无的一边，假观是属于有的一边，功夫到此地步，还不算完全，应该再为精进。观空时不去执空，观假时不去执着假。离开空假两边，心中天依天着，洞然光明，这叫做“中观”。

上述止观法门，表面好像有些区别，实则不过在修持时修心的运用方向或有时偏于止，或有时偏于观罢了。克实说来，就是念念归一为“止”，了了分明为“观”，止时决不能离开观，时也决不能离开止。学者切勿拘泥文字，应该随时活用为要。

六妙法门

上面讲过的静坐调和功夫，虽然把调身、调息、调心三者并说，仍偏重在身的方面；止观法门则偏重在心的方面；本节“六妙法门”则着重在息的方面。息是生命的本源，假如一口气不来，那时身体便是一个死物，神经不能再有反射作用，心也死了，生命就此完结。

六妙法门专教人在这个息上用功，是静坐彻经的方法。学者修习止观以后，进修这个法固然可以，就是不修习止观，一直学这法门，当然也是可以的。

六妙法门有六个名称：一数、二随、三止、四观、五还、六净。

数——什么叫数呢？就是数息。数有二种：（一）修数——学者入坐后，应先调和气息，不涩不滑，极其安祥，徐徐而数，从一数至十，或数出息，或数入息，听各人的便，但不应出入都数；心注在数，勿令驰散，若数不到十，心忽他想，应该赶快收回，从一重新数起，这叫“修数”；（二）证数——数息日久渐渐纯熟，从一到十，自然不乱，出息入息，极其轻微，这时觉得用不着，这叫“证数”。

随——就是随息，此后应该舍“数”修“随”，随也有二种：（一）修随——舍掉前面数法，一心跟随处的出入，心随于息，息也随于心，心息相依，绵绵密密，这叫“修随”；（二）证随——心既渐细，觉息的长短可以遍身毛孔出入，意境寂然凝静，这叫“证随”。久而久之，又觉得随息还是嫌粗，应该舍“随”修“止”。

止——就是止息。止也有两种：（一）修止——不去随息，把一个心，若有意，若无意，止于鼻端。（二）证止——修止么后，忽然觉得全身好像没有，泯然入定。这叫“证止”。用功到这地步，学者应知定境虽好，仍须用心来观照息，令它明了，不着呆于止，这时应该修“观”。

观——就是观息。观也有两种：（一）修观——这时于定心中细细审视微细的息出息入如空中的风，了无实在。（二）证观——观久，心眼开明，彻见息的出入已周遍全身毛孔，这叫“证观”。此处止、观两法，虽然与前节的止观名字相同，而含意略异，因为上面所说止观是从心下手的，这里的止观是从息下手的。修观既久，应该修“还”。

还——就是还息。还也有两种：（一）修还——我们既然用心来观照这息，就有能观的心智，所观的息境。境与智对立，是相对的，不是绝对的，应该还归于心的本源。（二）证还——这能观的心智是从心生，既从心生，应随心灭。须知心的生来来好比水上起波，波平方见得水的真面目；心的生灭，一如波浪，除去杂念，才能见到真心。真心本自息不生，不生故不有，不有故无观心，无观心也就没有观境，这叫“证还”。既证巳，尚存一还相，应当舍还修“净”。

净——就是净息。净也有两种：（一）修净——一心清净，不起分别，这叫做“修净”；（二）证净——心如止水，杂念全无，真心显露，也不是妄想以外另有个真心，要知没有杂念就是真，犹如波平就是水一样，这叫“证净”。

以上六妙法门，数与随为前功，止与观为正功，还与净为练功的结果。

因此，六门中间，以止为主，观只是帮助这个止，叫它了了明明，然后能够得到还与净的结果。